从海洋类型转向农耕类型 [快讯]

 山海经各种奇样精妖桃花坞年画田螺姑娘在中国民间故事中声誉素著。这是古代底层男青年源自本能的终极想象，在此类叙事中，女子与财帛来得突然，去也匆匆，骤得与骤失之间，恍若隔世，一场事关富贵与美满的平民式梦幻。田螺姑...

 山海经各种奇样精妖 桃花坞年画

田螺姑娘在中国民间故事中声誉素著。这是古代底层男青年源自本能的终极想象，在此类叙事中，女子与财帛来得突然，去也匆匆，骤得与骤失之间，恍若隔世，一场事关富贵与美满的平民式梦幻。

田螺姑娘故事的一般情节是：某男子得到一螺，将其养在水缸或水池中。当他外出归回家时，发现家中早已备好了饭菜酒水，而且颇为丰盛。一开始，他以为是邻居的老妇前来帮忙，经询问，原来并非邻媪所为。这样的怪事连续发生，于是男子假装出门，然后偷偷潜回，躲在暗处察看究竟。原来是田螺在他外出时幻化为女子，为之炊爨。被男子发现后，田螺姑娘又回到水缸里，幻化为螺。后经高人指点，男子预备一片锅焦，待螺再变成女子，就急塞入她口中，田螺姑娘受了人间烟火，便不能再变化，便留下来与男子成婚，后来可能因为田螺姑娘需回归妖的世界，只留下男子在人间，并留下螺壳为纪念，螺壳往往成为聚宝盆，财货取之不竭。也有的故事更为复杂，比如螺壳的聚宝盆被恶霸垂涎，又生出是非，等等，故事的基本框架大同小异。

若追本溯源，螺化为女子的故事，最早不是田螺，而是海螺。这是中国东南沿海地区极为流行的民间故事母题，与海洋文化息息相关。田螺姑娘故事的最早文字记载见于《初学记》引束皙《发蒙记》：

侯官谢端曾于海中得一大螺，中有美女，云：“我天汉中白水素女，天矜卿贫，令我为卿妻。”

侯官，古地名，其治所大致相当于今日的福建闽侯，这里是田螺姑娘故事的发源地。束皙是西晋人，田螺姑娘的故事最早见于束皙的记载，说明其故事的原型至少在西晋时已经广为流传了。当我们观察早期田螺姑娘故事的文本时，不难发现，彼时的田螺姑娘故事发生的地点也是海滨地区，谢端是从海中得螺，未说明是以何种方式得到。海洋动物的形貌往往超乎陆地居民的想象，在海上，每每有大物或异物入网，渔夫们往往不知该如何处置，会将其看做是一种神异之兆，物老则成怪，进而激发出大螺成精的想象。

颇可玩味的是，在清末的桃花坞年画《山海经各种奇样精妖》中出现了大量的田螺姑娘，所列螺精的名目如海波螺、泥螺、海蛄等，多是民间俗称，许多名目由清代沿用至今，仍在东南沿海的渔民中使用。这是对田螺姑娘故事的民俗化加工，更见海洋民俗的趣味，海滨之民见之则喜，指点辨识之余，由图像又能引发出若干代代相传的民间故事。

在胶东民间游艺活动中，甚至有一种“跑海物”的舞队表演，颇可见螺姑故事的余蓄。“跑海物”的道具由当地居民就地取材自己扎制，用杨柳枝或高粱秆做成各种海物的骨架，再糊上白纸或白布，然后彩绘成海物之形，表演者钻进海螺、蛤蜊或螃蟹等道具中，模仿其习性和动作，随着锣鼓唢呐的响动进行表演，每每令人忍俊不禁。这种场面，俨然是桃花坞年画《山海经各种奇样精妖》的现实翻版，田螺姑娘故事类型在民间的强大生命力可见一斑。

后来，田螺姑娘故事传至内地，则转变为农耕型故事，海螺也相应变成了田螺，田螺多见于内陆河湖岸边，也见于水田之中，故事的男主人公也从渔民变成了农夫。田螺姑娘故事由海洋类型向农耕类型的转变，可谓意味深长，既有沧海桑田的地理变迁，又有农耕文化心理对海洋神话传说的改造。由最初的海上传奇，辗转到内地农夫安居乐业的白日梦，田螺姑娘故事经历了从神话到日常生活的演变，故事的内涵和外延都遭遇了不同程度的塌陷，田螺姑娘从天上降到了人间。

田螺姑娘裹挟了渔夫的想象而变得光彩照人、妖艳无比。她从海上来，象征着未知世界的无限可能。因为有了田螺姑娘，中国渔夫的梦境才更加斑斓多彩，漫长而又无奈的海上生活因之有了暧昧的希望。

（原标题：田螺姑娘的身世）

来源：北京晚报