陈传席：论“骨秀”——从徐渭、陈淳的画谈起 推荐
徐渭杂花图(局部之一)在绘画史，徐渭和陈淳开创了明代写意花鸟画的新局面。陈淳的画笔法灵动，画风疏爽。徐渭的画则更加淋漓*，皆顺手点染，墨泼毫狂，磅礴之气尽蕴于笔墨之中。其画“无古无今”，推倒一世，开拓万古。凡是懂画...
徐渭杂花图
(局部之一)
在绘画史，徐渭和陈淳开创了明代写意花鸟画的新局面。陈淳的画笔法灵动，画风疏爽。徐渭的画则更加淋漓*，皆顺手点染，墨泼毫狂，磅礴之气尽蕴于笔墨之中。其画
“
无古无今
”
，推倒一世，开拓万古。凡是懂画的人观之无不为之倾倒。但有更多的人学陈淳、徐渭，或者虽不学此二人，也用墨笔随意涂抹，却被人视为恶墨俗笔，不堪入目。然则皆用水墨，皆有浓淡干湿的变化，外表看上去似乎差不多，而实质却有天渊之别。一者格高无比，一者俗恶不堪，关键在哪里呢
?就在“
骨秀
”
和
“
骨俗
”
。外表似相似，但骨相却大异。诗文书画，皆以骨为重。顾恺之《论画》有云，
“
有奇骨而兼美好
”
、
“
重迭弥纶有骨法
”
，
“
有天骨而少细美
”
，
“
骨趣甚奇
”
，
“
有骨俱
”
、
“
隽骨天奇
”
。当然，顾恺之所说的
“
骨
”
是指画中人的骨，但这骨也和线条有关。谢赫
“
六法论
”
第二法
“
骨法用笔是也
”
，指的就是笔墨之骨。书法《笔意赞》：
“
骨丰肉润，入妙通灵。
”
《论书》有云：
“
紧媚过其父，骨力不及也。
”
《答陶隐居论书》：
“
肥瘦相和，骨力相称。
”
都很重视骨。《文心雕龙》还专设
“
风骨篇
”
论文之骨。无骨则诗文书画不能成立。然则，骨有雅俗粗秀之别。
文艺作品有
“
文野
”
之分，
“
文
”
就是
“
文秀
”
，内核是
“
秀骨
”
，
“
野
”
就是
“
粗野
”
，无秀骨、粗野者，皆不成为艺术。
“
文
”
才成为艺术。
“
质粗而文细
”
，形式的
“
质粗
”
，也必须有内在的
“
文细
”
才能成为艺术。八大山人的画形式上质粗，实则文细
;胡涂乱抹者，仅质粗而无文细也。“
文细
”
即
“
骨秀
”
，无
“
文细
”
即无
“
骨秀
“
。
诗文书画，传与不传，俗与不俗，格高与卑，都在一个
“
骨秀
”
。
“
骨秀
”
者格高，骨不秀者格必不高。
“
骨秀
”
者清雅，
“
骨俗
”
者必俗，
“
骨秀
”
者可传，骨不秀者虽欲传亦不可传。
“
骨秀
”
者有
“
天骨
”
，有
“
炼骨
”
。下面详而论之。
徐渭芭蕉
一、何谓
“
骨秀
”
“
骨秀
”
是靠感觉而知，而不可具体指陈。如一个人，高矮黑白胖瘦都可以具体指陈，甚至可以具体计量，惟
“
骨秀
”
无法具体指出其大小长短，更无法计量。凡物之可以具体指陈者，皆物之粗、物之表也，物之精是靠意会和感受而知。
“
骨秀
”
表现出来的是一种气质、精神、风姿和仪致。
“
气质
”
又被人称为
“
内在气质
”
，其
“
内在
”
者即骨秀也。
“
骨秀
”
虽然无法具体指陈，但却是实际存在的，犹如现实中的人，特别是女*，两个人看上来同样高，同样胖瘦，同样颜*，但
“
骨秀
”
者呈现出高雅气度，或者叫气质不凡，或者叫文静、文秀。骨不秀者就缺乏这种气度，有可能就是粗俗。骨秀者即使某些地方长得不标准，甚至有一些缺点，但看上去仍然很舒心，仍给人以不凡的感觉。骨俗者即使长得很标准，但看上去仍无好的感觉。张岱云：
“
人有貌丑而可观者，有貌虽不丑而不可观者。
”
前者就是
“
骨秀
”
，后者就是骨不秀。
所谓
“
粗服乱头，不掩国*
”
，就是
“
骨秀
”
所起的作用。无
“
骨秀
”
，再粗服乱头者，必粗俗不堪。男人也如此，
“
骨秀
”
者必不俗，气质必不凡，
“
骨粗
”
者必粗。
“
骨秀
”
者未必是学者、教授，但给人印象是学者、教授。
“
骨粗
”
者即使是
画家
、教授，但仍给人
“
大老粗
”
的感觉。有些人明明是教授，但人们会说他不象个教授，即无学者气质也。
(但大学者、大教授必有相应的气质风度，详后。)
形容一个人风度仪姿不凡，常用
“
道骨仙风
”
，这
“
道骨
”
其实就是
“
秀骨
”
，
“
秀骨
”
显于外，即仙风，即不俗。八大山人的画和那些俗画不同，就因为他的画有
“
秀骨
”
，有
“
道骨
”
，有仙风，而俗画则无。梅兰芳演戏，有人问一位权威人士，
“
他的戏好在哪里
?”
这位权威人士思考好久后回答说：
“
梅兰芳的戏里有一股仙气。
”“
仙气
”
出于
“
道骨
”
，
“
道骨
”
即
“
秀骨
”
，看来好戏也和好画一样，须有
“
秀骨
”
。还有
“
冰肌玉骨
”
，这
“
玉骨
”
就是
“
秀骨
”
，最为难得。男人亿万斯人，有
“
道骨仙风
”
，即有
“
秀骨
”
者极鲜，万里难挑其一
;女人亿万斯人，有“
冰肌玉骨
”
即
“
秀骨
”
者极鲜，万里难挑其一
;画家成千上万，其下笔有“
秀骨
”
者，万无一人。宋荦写过一首诗，吹嘘自己鉴画水平，其中一句云：
“
真赝何须苦辨之，邢夫人至尹能知。
”
是说他能根据画的气息辨真伪，无须细看笔法，一眼就能看出好画的本质。他用的是一个典故。邢夫人和尹夫人是汉武帝的两位夫人，尹夫人自认为自己十分美丽，她一定要看看邢夫人，而且欲一比高低，但汉武帝下诏不使二人相见。但尹夫人极力请求一见邢夫人，于是汉武帝以一人饰作邢夫人，此人宫服华丽绝伦，随从数十人，煞是威风气派，但尹夫人见后曰：
“
此非邢夫人。
”
后来，汉武帝又叫真的邢夫人穿上进宫前的破旧衣服，独身前往。尹夫人一见，不用介绍便知是邢夫人，且大为吃惊，并自痛己之不如也。前一人穿的宫服极华丽，又有很多宫娥相衬，然而其人
“
骨秀
”
不突出，后者虽着破旧村衣，然而
“
秀骨
”
非凡。故尹夫人一见能辨，非在外，而在骨也。所以，皇宫在全国选美女，不叫选美女，而叫选
“
秀女
”
，盖
“
秀骨之女
”
乃美女中的王牌。骨秀者，肌必不俗。肌俗者，骨必不秀。汉人相人在骨法，魏晋相人在气韵，实则
“
气韵
”
正来自
“
骨法
”
，二者是一回事。
诗文尤须
“
骨秀
”
。如
“
咏雪
”
，汉人有
“
明月照积雪
”
，明人有
“
黑狗身上白，白狗身上肿
”
，明人这句诗似乎也很形象，黑狗身上有一层雪变白了，白狗身上有一层雪，似肥肿了。但其诗无秀骨，故俚俗而成为笑料
;汉人的诗有“
秀骨
”
，也有一股仙气，故格调高雅，诗家读后如尹见邢也。
宋朝两位女诗人，一李清照
(易安)，一朱淑真。《白雨斋词话》卷二评“
朱淑真词，才力不逮易安
……惟骨韵不高，可称小品。”
又云
“
易安佳句
……精秀特绝，真不食人间烟火者。”
李易安词高者、骨秀也。朱淑真词逊者，
“
骨韵
”
弱也，即
“
骨秀
”
不及也。
格调高的书法绘画，也有一股
“
仙气
”
。所谓
“
仙气
”
，又叫
“
不食人间烟火气
”
，又叫
“
无一点尘埃气
”
，就是不俗之气。这
“
仙气
”
正来自
“
秀骨
”
。
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