一部收藏史:亦或消亡史 [推荐]
倪瓒古木竹石图轴沈周卧游图册之墨笔仿倪山水一部收藏史,亦或消亡史■陶相杰(太和)社会上流传着一个桥段:某学生因本硕博就读于三所学校的校长为同一人,三个毕业证上盖的是同一个校长的印章,面试官说:“造假也要专业一点嘛,你...
倪瓒古木竹石图轴
沈周卧游图册之墨笔仿倪山水
一部
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史,亦或消亡史
■陶相杰(太和)
社会上流传着一个桥段:某学生因本硕博就读于三所学校的校长为同一人,三个毕业证上盖的是同一个校长的印章,面试官说:“造假也要专业一点嘛,你就不能多刻几个章?”依据心理学上的“认知冲突”理论,人有追求逻辑一致*的本能,先入为主抱持怀疑。这不排除主观执着拒绝历史衍生物种的真实面目,三本不同的毕业证书都可以说成文献资料,从古画
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的考量与假设的某种意义上来说,静中有动,以科学态度小心翼翼步步为营
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的方法,从中获取印象可能产生误导,目鉴者给出了的结果当无可厚非。
中国早期绘画,绝大部分都以不尽可靠的文字记录传承,遥不可及的真迹传世却是凤毛麟角。古时的士大夫们有集书画和鉴赏于一身的能耐,一向自豪于本身辨识书画精妙的眼力,上千年来也留下了许多重要的论述和
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记录。由于“历史记录”的叙述局限,往往是追随者以自我意愿的文字提示绘画的主题,其解说的复杂*,很难让人在一些大师笔下绘画的真实面貌完成统一的共识。无论不同种类的图像在不同的著录之中,着墨个人主观判断符合自我主题建设*心境的美好描述,概因图像的灭失和不复存在,高质量的赝品因有利可图而广为流布。虽说经由对艺术的陈腐文笔进行想象*解读来重建一幅作品,在艺术范畴常会徒劳无功,但这样的做法只要不太离谱,随时代的自我演进,任由象征意义手下的笔墨版本的还原和期待,突显作伪者们时下交易需求的灰*原始欲望而垂教后世。
倪瓒已臻化境的笔墨就备受同代与后世追随者的敬意推崇。在明代的民间有一种相传:“江南人家以有无(倪)云林画为其清浊”。元代文人大师沈周的记载,15世纪时见到的倪瓒画作不超过40件。这样的记录,其实就成为了一组静态的里程碑。但到了20世纪,据后世容庚先生由现存记录所建立之目录来看,倪瓒的作品已有376件了。这令人联想,巨匠级云林《容膝斋》的承继之作的游戏,似乎都可以与整个宇宙能量和谐共振。
这里我们可以给中国艺术史的
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的研究范畴提供了绝佳的案例。从中提供出一种假设:在时间中的能量运行,一个单独的范本可以衍生出众多的复本和摹本。由此可以观知,现存传统中国
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的不确定*质,真伪实在难以把握。
王羲之的书迹以时间的推移历久弥珍,已没有真正的原迹存世。而现在流传的都是摹本复本。我们知道,大陆的《兰亭序》、《寒切帖》、《初月帖》、《姨母帖》,中国台北的《远宦帖》,以及流失日本的《丧乱帖》、美国的《行穰帖》——它们都是王羲之的名帖。我们完全可以猜测,如果没有一件质量较佳的原作存世,平心而论,可以全都视为某件已失传原迹的直接复本。当然,冒昧地认定一件藏品是直接摹写自距今1600多年前的王羲之原迹,的确只是一种不可思议的凭空信仰。再有,“王书”原迹数量是由多而少的自然灭失,以至于无,是能量守恒定律的虚无担当。也就是说,当你看到《行穰帖》时,就是相信自己看到了等同王羲之亲笔的作品。因此,一则复本实际上就取得王羲之准书法原迹的功能。个案《游目帖》曾为日本商人收购,八国联军时期流出王府,1945年广岛上空的惊核化为尘埃。后经二玄社多次尝试,利用1934年柯罗版印刷科技复原技术,无差别还原了笔画、墨*浓淡,几乎和原帖相同呈现世人。这不仅游戏了“羲之顿首丧乱之极”千年哀怨的不虞之誉,而且后人启功也非常为难无不遗憾地慨叹:“便与真迹同等了。”非常乌托邦的艺术理想。
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史,也可以说成是另一部消亡史。
中国人强调云烟过眼。怪力乱神,在感动我们的同时,往往会遮蔽质疑或独立判断的态度。古代的冒牌者并未意图刻意创作新的作品图像诠释,却以精准的戏墨混乱了自我的优雅。如造假“师爷”米芾醉心于玩弄老谋深算完全压抑自己的绘画理想,为骗取友人
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的古老真迹的伪作,“演进”、“变形”古人用笔的使用方法,以假乱真。或者米老的模仿可能只是为了好玩而做的人生测试,用以确认自我具备重现前辈大师的风格技巧,同时挑战自认为专家的友人能否找出毛病。一代宗师,米芾使文化作伪进入了一个全新的时代,也以此留下恶名。当然,文人戏耍心照不宣,无所谓宏旨。然这样的事情,在后世亦有追随。传统
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方法中,无论学者还是爱好者们,在界定或重建古代大师的真实面目时,几乎不认为有必要精确说明
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的步骤和必要的流程分析,许多鉴定者的心中早已预设了某种直接的认定关系,忽略一些问题,直奔自己既定忠实的想象*主题。一些符合时代情感并能引发共鸣的画作,他们可以世说风云,显然在流传当中一无舛误,很少受到诘问,甚至完全没有任何质疑,会被轻易地变成某位书家和
画家
持续增生的面目作品受到世人的推崇。作伪者一向截胡满贯,恒久不衰。
借精心描绘的自然之景以投射特殊的感情和心境之迹,笔墨是延续至今且最为古老的传统制像艺术,而这一传统的参与者,包括画家个人、自省的历史学家、批评家和史料编纂者。
一些被神格化的古代大师,平生并不会给后人留下太多的传世之作。书画家初以古人为师,后以造物为师。或已没有任何原迹存世,或只是二手或三手的衍生版本。通常来说,这并不影响大师们的存在,并且还能受到追随者的拥戴和喜爱。那是因为衍生的作品能比较集中接近我们的审美世界观,符合他人想象。以主观好恶的自我考量和假设,可以拟想本来面目的差距重建古代大师的时代笔墨特征。民国时期的张大千仿意石涛,他极为熟练而赋予天才操作的画风和充满自信地来进行戏笔,被徐悲鸿誉为500年来第一人,懵过了不少
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家和书画家看走眼且上当受骗。刑不上大夫的仰视随兴,拿放大镜的行家你也找不出来硬伤所在。习于接受既有看法和预设假定事实而不探究,这就是智*膜拜的麻木。但是这些令人困惑的情境似乎又提醒我们,没有一个正确标准可以放之四海且贯通古今,个人实际上都在特定情境下“因地制宜”地选择了自我原则。仿者聚焦于结果,而对结果如何产生的原因漠不关心,图以形式。更不用说,现世那些文化层次跟“大师”的睿哲精深之间隔着无数个次元的不入流者,庞大的野战之师,不假艺术思索牵强附会的草创,蹂躏了人类文明的艺术成果,乃为所欲为的把戏。一般来说,道德很难唤醒心中的一种沉睡,道德在功利面前的戏演,玩的就是一场伟大而漫长的选择*冬眠。
来源:美术报
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