法国汉学家戴文琛：十王画里的唐太宗入冥和郗氏变蟒 [推荐]

来源：澎湃新闻戴文琛教授2017年5月31日下午由中国人民大学文学院举办的第二十期“视界人文讲座”如期举行。本期讲座邀请法国国立东方语言文化学院的戴文琛（VincentDurand-Dastes）教授讲授题为“地狱?希望?超度：...

来源：澎湃新闻

戴文琛教授

2017年5月31日下午由中国人民大学文学院举办的第二十期“

视界人文讲座

”

如期举行。本期讲座邀请法国国立东方语言文化学院的戴文琛（

VincentDurand-Dastes）教授讲授题为“

地狱

?希望?超度：明清通俗文学和宗教意识”

的四场系列讲座。

5月31日下午和6月1日下午的两讲分别从“

十王画内的活捉戏

”

和十王画内最具超度*的两个故事

——“

唐太宗入冥

”

和

“

郗氏变蟒

”

出发，深刻探讨了近代法师十殿冥王神轴画内的戏曲场面与超度。

第一讲题目是近代法师十殿冥王神轴画内的戏曲场面与超度：十王画内的

“

活捉戏

”

。第二讲的题目是近代法师十殿冥王神轴画内的戏曲场面与超度：以

“

唐太宗入冥记

”

和

“

郗氏变蟒故事流变为例

”

。

讲座一开始戴文琛教授解释了中国

“

地狱

”

和

“

十代冥王

”

的传播媒介和概念。志怪小说、中古佛教伪经、善书、目连戏等仪式戏剧以及通俗小说等文本都是中国地狱观的重要传播媒介。其中明清通俗小说对地狱的描写尤其详细，因此对中国地狱概念的传播尤为重要。除了以上文本材料以外，佛经里的插画、十代冥王画、水陆画、版画等图画和寺观里的宗教塑像也是重要的载体。

S.3961

十代冥王即十殿冥王，指的是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、五道王。十代冥王中有从印度传来的阎罗王，也有中国本土化的泰山王，这些冥王有不同的职责，也对应着不同的死亡时间。举行宗教仪式时应该根据死者已经死亡的时长来确定对应的冥王，如刚死去二十一天时对应的是宋帝王而不是阎罗王。敦煌图卷中的

P.4523、S.3961和四川绵阳北山院地藏十王龛像等丰富的图像、塑像和雕刻，都是以十代冥王为创作素材。

十代冥王画的构图

从唐代到明末清初，有关十王的雕刻和神轴画都分为两个层次：上层是十代冥王，下层是死者在地狱的历程。这个时期的雕刻和图画，如重庆大足的石刻、四川内江的圣水寺雕塑、相关十王神轴画都是如此。死者在地狱的历程比较复杂，死者一般要经过奈何桥、望乡台、业镜、刀山等酷刑区、孟婆店、变成殿这几个重要的地点。各个朝代、不同来源的图片比较全面地表现了这六处重要地点。十王画中的奈何桥就有两种表现形式，一是好人走在桥上，坏人被鬼卒推入河中受苦；一是好人走的桥很宽，坏人走的桥很窄，甚至还可能随时被鬼卒推入河中受苦。业镜也是一个很重要的地点。死者照业镜，镜中就会显示死者生前做过的恶。有意思的是，屠杀耕牛是业镜中最常见的大罪，这或许和中国是农耕文明有关。

奈何桥

业镜

近代以来，华南地区的民间法师所用的十王神轴画，结构变得更为复杂：图画变成三层或四层。除了之前的冥王层和死者历程层外，还增加了一是位于图画最上层的各种佛教道教的救苦天神，二是冥王桌前的故事*画面层。宗教负责救苦的天神可以让地狱里的死者免于酷刑，比如会突然开出莲花将人从沸腾的油锅中托出，还会伸出手接住就要掉到奈何桥下的死者。这似乎体现出一种地狱图的

“

乐观化

”

现象，或许和法师主持的

“

破地狱

”

的超度仪式密切相关。故事层很重要，因为有时候，这些故事甚至会取代死人历程，成为神轴画中不能忽视的重要画面。