壮汉入寺须与尼姑**方可

尼姑属于一群离开尘俗、皈依空门的出家人，理应不再迷恋尘世，并与世俗阻遏，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生存。从明代的史料纪录来看，在整个尼姑群体中，确实不乏服从空门端正之人。在释教经典中...

尼姑属于一群离开尘俗、皈依空门的出家人，理应不再迷恋尘世，并与世俗阻遏，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生存。从明代的史料纪录来看，在整个尼姑群体中，确实不乏服从空门端正之人。

在释教经典中，一样通常称尼姑为“优婆夷”，民间则俗称“师姑”。而在明代正统的执法条文或典章制度文书中，则称之为“尼僧”或“尼姑”。如明代的执法条例划定：“凡寺观庵院，除见在地方外，不许擅自创建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫充军，尼僧女冠入官为奴。

洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。嘉靖六年(1527)奏准，“尼僧道姑，发回本籍出嫁。其庵寺衡宇地皮，尽数入官。这是官方纪录称出家皈依释教女子为“尼僧”或“尼姑”之例。

值得细致的是，明代儒佛道三教合流头脑的盛行，以致释教的世俗化，③无疑对尼姑的清修生存造成很大的打击，随之而来的则是尼姑不再局蹐于庵院一隅，而是走出庵院，进入民间，与民间内室女子或家庭妇女结缘，进而成为民间妇女与外界交通的前言。

更有甚者，尼姑在与世俗民间来往的历程中，恋世情结日深，宗教情绪日淡，进而出现了飘逸空门屏障的“*尼”。这不但是明代宗教史上的新动向，更是明代社会演进进程中出现的新的汗青转向。