日本捐赠物上的诗 【网络】

最近，日本各地在物资捐赠箱上的“诗词大会”引发了网上热议，借此反思国内传统文化沦丧、唐风在日本延续的论调再次响起，甚至上升到了“中国人几乎丧失了会说话的能力“的高度。其实，“为什么别人会写'风月同天'，而你只会喊...

最近，日本各地在物资捐赠箱上的“诗词大会”引发了网上热议，借此反思国内传统文化沦丧、唐风在日本延续的论调再次响起，甚至上升到了“中国人几乎丧失了会说话的能力“的高度。

其实，“为什么别人会写'风月同天'，而你只会喊'武汉加油'？”这样居高临下的诘问大可不必。"武汉加油"和"风月同天"本无高下之分，尤其是在全民抗疫的关键时期，纠结于“爱心有几种写法”显得不合时宜。

日本人在古诗词上并不比我们有更深的造诣。国人之所以羞愧赧颜，乃是因为在向同胞传递关切鼓舞时，我们的表达显得如此贫瘠无文。

为什么古人沉淀千年的抒情意象，在我们的日常话语中失落无踪，反而被日本人信手拈来？

症结非止一端。首先，自上而下的官方话语主导了公共表达，无孔不入渗透到每一个人。“武汉加油”是一种表达上的集体主义，尤其是这样自上而下的全国动员，集体情绪会被放大，连加油仿佛都凝聚成了一个声音。毕竟，要做到举国同心，很难像日本各地在援赠口号上那样自行其是。

而“武汉加油”正如官样文章中连篇累牍的四字用语一样，失去了打动人心的感染力，成为一句浮在表面的口号。

当然，这次基层疫情防控中一大亮点，就是各地争奇斗艳的硬核标语，这倒属于基层组织的自我发挥，主旨就是以极尽恐吓威胁之能事警告民众。

虽然有人认为这样“接地气”的宣传效果至上，但其中反映出来的父权心态却令人惊心。

这种被称赞为“话糙理不糙”的表述方式，和各地针对返乡人员封门、拒进等“活糙理不糙”的野蛮操作一脉相承。

昨天，才终于有博主将这些标语和日本援赠诗句放在一起，反思所谓的“话儿糙理不糙”。

在官方话语体系外，民间话语的生命力一直顽强蓬勃，只是经过几次文化浩劫之后，文教中国的根脉几断，只能在枯树上另发新芽。

经过20世纪，古诗词已经从国人的日常抒情中隐退，只成了课本上的全文背诵。哪怕个人可以从古人的失意与诗意中得到慰藉与感动，却很难用于人与人之间，群体之间的传情达意。在全社会层面，这套编码系统没有足够多的解码者，因而不可能通行。

离开了蕴籍深厚的文化传统，速生速死的快餐化流行语开始在民间大行其道，到了网络时代更是一统线上线下，甚至被官方话语体系吸收消化。

“湖北，奥力给”，“硬核河南”，“武汉太难了”，这种适用性无限的浓缩抒情，满足了所有人随手取用，即时宣泄的需要，是一种表达上的“方便主义”，也是另一种意义上的“集体主义”，扼杀了每个人细致入微体察已意，私人表达的可能性。

我们并非没有意识到简单粗暴的流行语之问题所在，不然也不会有如此多人为日本的几句诗钦羡不已。在网络用语的沙漠中，这些显得“陌生”的绿洲，能立即触动每一个中国人心底的软肋。

最近几日，还有一张国人手举“衣白褂，破楼兰，赤子切记平安还”的照片在小范围流传，新闻中，也出现了《“逆行者”出征湖北！誓破“楼兰”凯旋还》这样的表述。

从“破楼兰”三个字或许能一窥国人如何“古为今用”，同时也暴露出所谓“古风”的问题。

“破楼兰”是古代边塞诗百用不厌的经典意象，是中原王朝向外扩张的号角与战鼓，也是边疆民族迁徙流亡的血泪史。幸亏楼兰没有作为地名延续下来，否则更显尴尬。

在这张照片下面，很多人都瞬间泪目，有人评论“文言文有种特别的力量，一眼望去就有种慷慨激昂的感动。”之所以如此“好哭”，是因为征战沙场、建功立业是“古风圈”最爱使用的意象。

近些年来，伴随着传统文化的复兴，将古典诗词“为我所用”，意象拼贴、辞藻堆砌的“古风”愈刮愈烈。虽偶有惊艳之作，但更多的却是如《芒种》一样不知所云的凑韵之作。“古风圈”只是如语C借“皮”一样，借用古典意象满足自己公子佳人、铁血丹心的自我想象。“衣白褂，破楼兰”未尝不是这样的自我感动。

在集体主义的话语体系之外，年轻人的另一套低幼萌化的表达在这次疫情期间也不容忽视。比如“武汉你这个小笨蛋快好起来”，称呼新冠病毒为“阿冠”，将火神山工地上的叉车拟人化、饭圈化。

正如博主@北国佳人李春姬 所说：“将灾难低幼化娱乐化是在消解严肃的意义重量，淹没掉的是那些真实的眼泪、痛苦，血淋淋的悲剧。”

如果这只是年轻人特有的表达方式，倒也无妨。值得警惕的是，官媒在有意迎合、利用这种低幼化的表达，主动开直播号召为火神山工地打call，为“小火”、“小雷”的营业打广告，这种焦点转移大法如今已经被大部分网友识破。

归根结底，话语的背后是思维方式和情感模式，我们的反思也不应该停留在遣词用句的层面，而应该叩问自己如何摆脱集体力量的裹挟，表达出心中的真实情感。