净壹：灵魂转世到底有没有科学依据？
一、信的几种分类 我们平常所说的“信”简单有这么几种分类、形式：首先，不信。譬如当今查处的一些贪官，没有查出之前都是主义的“信仰”者...
一、信的几种分类
我们平常所说的“信”简单有这么几种分类、形式：
首先，不信。譬如当今查处的一些贪官，没有查出之前都是主义的“信仰”者。但是，这种信仰并不代表信，他们的信仰里面含有交换、欺骗的功利主义色彩。其内心深处是不信，或无所谓信不信，也即对于信仰的对象是否真实并不感兴趣。
其次，疑信。自己对于自己信仰的东西是不是真实持有怀疑态度，把握不准。譬如一些宗教徒对于所信仰的宗教的一些提法。譬如，到底有没有灵魂，人是否转世？
第三，浅信。这种相信是由老师或大人教育而来，属于未知数，归于大脑思辨范畴。但是听闻这一主体对于信的对象是否真实自己并不感兴趣，或无关紧要。譬如以前家长或老师说的不好好学习，今后会如何如何。
第四，深信。深信大概有三个极端的例子。一是吸烟者对于烟草危害的认知。他们对于烟草对于自己的危害深信不疑，但是由于已经成瘾却不能为力。所以，烟民一边反对烟草院士的评选，对他们进行诅骂，一边却无能为力地接受烟草对于自身的戕害。
二是婴幼儿对于母亲的那种深信。这种信是一种信任，是一种不加判断的先天的信任，是一种没有经过大脑思考的绝对的服从。人，若是没有这种信任就难以成长。假使一位母亲给婴儿喂奶，婴儿突然思考，这能不能喝？有没有添加剂？喝了会不会成为大头儿子？很难想象他还能成长。
三是一种基于了解而自己又能做出判断的深信，这就是一种止，一种定，没有丝毫怀疑的深信。譬如，即便一位大人物告诉你，狗屎好吃、能吃，也没有人会相信他的鬼话。
二、灵魂转世说为何绵延不绝？
首先，灵魂概念。对于灵魂这一概念，有很多解释。不同宗教或民间是不一样的东西，或有不同的名字，我想在此文没有必要逐一解释，这里仅作为人或动物死后的轮回主体。
其次，意识概念。对于这一概念，我们中国人，尤其我这年纪的人最初都是作为哲学概念从中学课本《辩证唯物主义》了解的，即意识是大脑对于物质、客观世界的反映。在佛洛依德及以后《荣格心理学》中，把意识又分作显意识、潜意识、集体意识等等。佛教里把意识分作八识或九识、十识。在此，我不做细分，都当做一个最初的笼统的概念。
第三，灵魂是意识中能够轮回的部分。这是我的体验，即意识概念大于灵魂，灵魂是意识的部分。
第四，佛教是内证之学。佛教里三藏经典，所有佛、祖师和在家的居士说著述的经（佛说的）论（祖师的解释）律（佛教的戒律）其目的都是一个，把一个迷人引入归乡路。他的方式方法多种多样，根据不同人的根性选择不一样的教育，但是有一点是通的，就是属于内证。即先告诉你这样做有什么好处，能达到什么目标，照做了，然后自己就有了体验和结果，然后进行下一步。
综上，灵魂转世之所以古今中外经历数千年绵延不绝，就是有一部分深信不疑人，他们照着去做然后证到了经典中所描述与承诺的了生死。
三、到底有没有这么一个不死的东西？
首先，物质角度的逻辑。人是由爸妈生的，爸妈是由爷奶与姥爷姥姥生的，以此继续往前溯源，这个过程十分漫长，我们现在所有或者的人，以及动植物都是由最初的本元演化而来。在这里，你若认为人的老年、中年、壮年、青年、少年、婴幼儿是同一个人，甚至婴儿与胎儿、胎儿与精子、卵子是一不是二，那么生命就是一个延续，是永恒的变化，而且是由低级到高级的进化，是永恒。这可以参考我前文《人是不死的》、《对唯物论的质疑》等文章，不赘述。
其次，佛教是如何推论的。一是佛教对于我们认为的客观世界，包括人、动植物和物质世界都是有生老病死、成住坏空的。佛教认为这些都是由因缘果而成，缘分尽了就散开了，根本就是空的，就像小孩玩积木，搭建房屋，这个很好理解。
二是佛在经论中告诉我们，凡是因缘所成的东西，都是变化的不可靠的，即我们理解的死。但是，有一个不是因缘的东西，这东西从来没有变化。佛教叫做“精明”，即眼耳鼻舌身意六个精明，他们是生下来就具备的，而且至老死都没有变化。这也是所谓的开悟，但是这种开悟不是证悟，而是解悟，即便如此就很了不得了。譬如，咸是咸的味道淡是淡的味道，但是我们能够品尝的那个东西，它没有变化。
三是一些佛教祖师怪异的教法。譬如祖师突然打了求问者一棍子，让此人这里突然没有往外的攀援心，回归自信，就人到“本来的自己”。这很像我们一般人，突然被老师或领导训斥，或夜里突然遇到危险，吓得警觉时，一片清明。这就是最为初级的解悟。
佛教由此得出结论，这个世界上，所有变化的东西都是会“死”的，但是现在我们这个本性在有生之年却没有变化。就像你三岁看太阳是太阳，四五六七八岁甚至七八十岁再看太阳，你能看的见性、闻性、觉性、触性、意性没有变化。
四、做自己的主人
首先，无师自通。能够做到前面所说的人已经很少了。做到了解悟，对于大学心理学、社会上时髦的催眠的原理等都会透彻了解，知道它的原理等。
其次，惊喜不断，甚至狂慧。那种感受十分奇妙。不思议的事情一件接着一件。譬如我们一些人一辈子不知道啥叫做灵感，那时灵感一个接着一个。啥叫灵感？勉强比如一下，一般人这辈子最美妙的感受可能是第一次与异性接触时的做~爱或过电，那种感觉要比这个美妙多了，一则低俗一则高雅。这个艺术家或作家好理解，跳舞者应该也能理解其中奇妙。
第三，做自己的主人。一般人都是身不由己，迷惑的，都是行尸走肉而不自觉。初次与自己相逢之后，自己说的啥话，啥叫做念头，如何自己看着自己脑袋空空如也，就像清空飘着云彩一样看着自己一个个念头飘过。
当然，这个做自己的主人还比较浅显，仅是从一般人角度来讲的。
五、深信不疑直至信任
首先，信心增长。这种信任是给予自己一个个体验和思维而来，是与出于一直功利心而加入某社会组织断然不同的。
其次，定中境界。认识自己以后，然后打坐参禅。在定中或冥思中，自己意识非常清晰。根据每个人不同的功夫有四禅八定不一样的层次。这个我没有体验过多。有想了解的自己去翻阅经典，但是有一点，坐禅的人都能够认同那个灵明的觉知或境界是自己。至于有些能够将意识游离于身体之外等人更会相信。
第三，睡梦中做主人。一般人白天都坐不了主人，更别说梦中了。我在曾在梦中遇到几件特别的情景，值得参考。第一次是一段时间，似睡非睡那种状态保持自己的觉知，然后看着自己进入一个门，然后睡去了。自己知道了梦与醒之间的分水岭。第二次是清晨睡醒前冥思一夜的梦境。由最后一个追溯到倒数第三个，最后追溯的梦非常微弱。通常，我们最先回忆起的梦像大都的话，倒数第二个像芝麻，倒数第三个像油菜芝。一般人能够回忆起两个都难得了。第三次是看见漫天的佛菩萨，整个天空金碧辉煌，佛菩萨十份地清晰，我从没有在现实中遇见过那样清晰的场景和画片。其它几次睡梦中惊奇的事情没有上三个神奇，也很神妙。一次是以前从来看不懂佛经，那天晚上突然能看懂佛经了，一整张佛经同时引入眼帘，而且字字清晰。一次是梦中能作诗，而且出口成章难以自抑，那段确实写了好多诗。一次是半睡半醒状态，自己催眠自己后，意念自己起、起，发现真有类似于意生身，起了一半突然害怕，就回去了。
佛教中还有记述如何将意识走出身体的办法等，还有自己想死自己就坐化的。好多我们看似神奇的不可思议的甚至“谎言”，其实多是祖师大德他们自己定中或体验过证悟到的经验，没有丝毫怀疑的理由。那些功夫高的，在临命终时，突然将自己定住极有可能。
最后，我要说的，上述都是自己的体验，这些不是正统的佛教，也不是佛教所说的本来面目。佛教本来面目是万法唯识、境由心造，是大圆镜，是无相是不执著是无智亦无得。凡有所求皆是虚妄。如何了知自己的本来面目，那是每个人作为个体自己的事情。