有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行

​​​子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一...

孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行。行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定能行仁。”

这段话分为两方面来看，值得我们思考。

首先，有德和有言是两个情况。有德的“德”在古代的用法与获得的“得”可以相通。孔子提到德，会强调“据于德”，紧紧把握住德，因为那是自己修养的心得，很可能会失去。德需要不断地累积，不断修炼，有了好的成果还要继续下去。一个人修炼有了德，即代表有了心得，对于做好人、做好事有了理解，这时说出来的话，就是实践的心得，所以“有德者必有言”。因为诚于中、形于外。但是反过来，“有言者不必有德”。这个“不必”不是 “不需要”，而是“不一定”的意思。说话说得很好听的人，不一定有相应的德行。难道一个人很有德行就一定能说出很好的话吗？其实，他不见得是口若悬河，讲的不见得是长篇大论，但是他说出来的话一定很中肯。譬如孔门德行科的闵子骞，当鲁国想扩建一个叫长府的仓库时，闵子骞说：“仍旧贯，如之何？”意思是照过去的规模就好了，何必把它扩建呢？扩建一个仓库就要收容更多的财物、更多的武器，对鲁国来说不见得是好事。孔子便因此给他一句评语，说这个人平常不说话，一说话就中肯，击中要害。这就是“有德者必有言”。

因为闵子骞知道一个国家重要的不是武器、不是粮食，而是在上位者有德行，所以他劝在上位者不要老想着扩建仓库，要想着自己的德行够不够。这就是“有德者必有言”的一个例证。

至于“有言者不必有德”，因为口耳之间不过四寸，可以“道听涂说”（《论语》原文为“涂”，义同“途”）。听者觉得讲得真有道理，其实说者只是转述别人说的话而已。自己并没有实践，也没有真的心得。所以孔子对于道听途说很反感，他说，“道听而涂说，德之弃也”（17 · 14）。路上听到什么就去说，这种人对道德是完全没有兴趣的。因为他缺乏修炼、缺少自己的心得。所以讲到德与言，不是口才的问题，而是实践的心得的问题。当听到一个人说话说得很好，不要以言举人，也不要以人废言。坏人的话也不见得都不可信，有时候坏人可以说出很好的话。有的坏人也念书，他也会说出对的话。比如在《孟子》里，引用过阳虎的话，“为富不仁矣，为仁不富矣”，我们今天还在用。阳虎就是阳货，他在鲁国是一个有名望、有权力的人，是季氏家的总管，做过很多坏事。他说，如果拼命想发财，就不会做好事，做好事就把钱花掉了，称为“为富不仁”；同样，拼命做好事不会发财，称为“为仁不富”。

第二段谈到“仁者必有勇，勇者不必有仁”。一个人行仁，就应做到“当仁，不让于师”，碰到该做的事，对老师也不要客 气；再加上“见义勇为”，遇到该做的事就要勇敢去做。为什 么“仁者必有勇”呢？老子曾说他有三种法宝：第一是慈，慈爱；第二是俭，节俭；第三是不敢为天下先，要让，要在后面，不要抢先。这出于《老子》第六十七章。老子接着说，“慈故能勇”，一个真正有慈爱之心的人，才能够勇敢，俗语说“女子 虽弱，为母则强”。母亲表现的勇敢经常会让人吓一跳，父亲都比不上。因为母爱几乎算是一种天性，母亲对孩子往往是可以舍命相救的。这就是“慈故能勇”，与“仁者必有勇”一样的意思。一个人有爱心、有仁德之心，遇到该做的事便比谁都勇敢，绝对不落于人后。这是儒家的思想，和道家在这方面正好一致。真正有爱心的人，怎么可能没有行为表现呢？

反过来说，“勇者不必有仁”。一个人非常勇敢，不一定有慈爱之心。《世说新语》里记载了一个十七岁的少年，冲入敌阵，所向无敌。他的叔叔被围困了，他就一个人杀进去把叔叔救出来，有点儿像金庸小说里面的萧峰，千军万马之中他一个人把统帅抓出来。后来别人就把他的像当作门神一样，专门来挡煞。这个人确实勇敢，他有仁吗？不见得。仁者的勇敢不以杀人或者伤害别人为目的，最后还是要实现“爱人”的理想。

所以，有德者必有言，我如果要劝别人行善，一定要自己行善之后有了心得再劝，这样才有效果。如果老师在学校里面教书，对学生说要好好孝顺长辈，自己却没做到，说出来的话就理不直、气不壮了。这是一个很大的挑战。

仁者必有勇。做任何事都要问动机是什么，如果只是好勇斗狠，为了表现勇敢，那便不好。真正的勇敢，是遇到该做的事就不落人后，帮助别人。

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