〈研之有物〉“共产党要的民主，跟你想的不一样”毛泽东如何绑架五四历史？

中研院演讲精华 2019年适逢五四运动100周年，中研院特以“五四运动100周年”为名，举办三天国际学术研讨会。会议一开场，近史所陈永发院士发表“毛泽东如何绑架五四历史？”主题演讲，为研讨会揭开精彩序幕。 中研院...

中研院演讲精华

2019 年适逢五四运动 100 周年，中研院特以“五四运动 100 周年”为名，举办三天国际学术研讨会。会议一开场，近史所陈永发院士发表“毛泽东如何绑架五四历史？”主题演讲，为研讨会揭开精彩序幕。

除了德先生、赛先生，五四还是……

百年前，风起云涌的中国，学生走上街头，工人、商人联手响应，全国各大城市沸腾。百年后这场抗争似乎已有些遥远，一般人最耳熟能详的大概是德先生（民主）、赛先生（科学）。实际上，五四运动在政治、文化、思想上的变革，对近代中国都有关键影响，因此也成为各家争夺诠释权的战场。

陈永发院士首先从五四运动的两个定义，画出这场运动的轮廓。接着，通过毛泽东 1940 年的〈新民主主义论〉与 1937 年的〈反对自由主义〉二文，梳理了毛泽东如何挪用“民主主义”与“自由主义”，发展成中国共产党的知识核心，达成“绑架”五四历史的诠释效果。

因此，第一个问题是：什么是五四运动？

记忆中的五四：狭义与广义

1960 年，近代史学者周策纵在《五四运动》（ The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China ）一书中，提出了狭义五四与广义五四。

狭义的五四运动被视为一种“行动”。 1919 年 5 月 4 日，北京的大学与中学生为了争取中国山东的权益，共同走上街头抗争。这场由学生发起的政治运动，后来演变成全国性的“三罢”运动：学生罢课、工人罢工、商人罢市。

最终，这场全国沸腾的抗议运动，迫使北洋政府下令“巴黎和会”的出席代表，拒绝签订不平等合约，五四也被视为中国近代史上重要的学生运动。

广义的五四运动，则得将时间再往前追溯，来到 1917 年的白话文运动，由胡适、陈独秀、蔡元培等人掀起中国新思潮。

胡适提出“八不主义”：言之有物、不摹倣古人、讲求文法、不作无病之呻吟、不用烂调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语，大大影响了当代白话文体的变革。

这场文体改造比“五四运动”提早两年，看似毫不相干。但如果把视角拉高便能发现，他们激起的不仅是白话文变革，还促成文化底蕴的内在变革，包括西方社会主义的鼓动，以及影响新中国的“现代性”启蒙。其中最让人熟悉的，就是德先生与赛先生 —— 分别代表民主与科学，成为日后五四精神的重要指标。

狭义五四的“社会行动”与广义五四的“思想改造”，相辅相成，是五四之所以成为五四，缺一不可的环节。

陈永发强调：“没有广义五四累积底蕴与反思，不可能爆发出对欧、美、日外强的深刻失望；没有狭义的行动五四作为契机，则不可能形成日后中国对社会主义的向往。狭义与广义的五四必须相辅而成。”

改头换面 1：“民主”的马克思主义化

对五四有了初步理解，接下来的问题是：毛泽东如何“挪用”、“改造”五四，进而“绑架”五四？

时间来到 1939 年 5 月 4 日 ，五四运动 20 周年。此时，中国共产党因 1937 年卢沟桥事件的“外忧”，处在国共合作的阶段。毛泽东发表了一篇短文〈青年运动的方向〉。

他认为，五四运动代表资产阶级民主革命已经到了新阶段，出现学生为主力的队伍，成员包括工人和新兴民族资产阶级。而且在中国，这个民主革命历史观有系统性脉络，始于鸦片战争，历经辛亥运动、五四运动、北伐战争、土地革命战争，直到 1937 年抗日战争爆发。

1940 年 1 月，共产党逐步扩大在华北敌后的占领区，毛泽东需要进一步鼓舞和争取人心，于是他又发表〈新民主主义论〉，说明“中国该往何处去”。

陈永发分析，当时的毛泽东不仅接受马克思的唯物进化史观 —— 中国已经历了原始公社、奴隶社会与封建社会三个阶段，同时也接受列宁与史达林的革命理论 —— 19 世纪中叶的中国，已开始由资产阶级发动民主改革。

但毛泽东认为：资产阶级推动的民主改革并没有贯彻，封建的地主阶级仍然据于统治地位。直到五四时期，改由无产阶级来领导，民主改革才能成功，他将这个中国新阶段命名为“新民主主义的革命”，过去由资产阶级发动的称为 “旧民主主义革命”

在〈新民主主义论〉，他特别提到工人阶级是引领革命的最佳人选。毛泽东强调，五四运动中，工人阶级已经成为“一个觉悟独立的阶级力量”，登上政治舞台。因此，新民主主义革命必须由工人阶级领导农民、小资产、民族资产阶级来完成，成功之后再实行社会主义革命，将中国发展成如俄国一样的社会主义国家。

由此可见，借由挪用五四运动衍生的民主主义，毛泽东开始建立起“毛版”的民主主义理论。

毛泽东：共产党才是新三民主义者

孙中山的三民主义，也在〈新民主主义论〉中重新被诠释。

毛泽东以 1924 年为界，区分了“新旧三民主义”。他指责蒋中正拥抱的是“旧三民主义”，应该被批判、被改造。因为 1924 年之后，孙中山的三民主义已包括联俄、容共、扶助工农三大政策。尽管这套“除旧布新”被后世学者视为“毛版诠释”，然而“三民主义”却通过新旧之分被有效地利用。

五四运动期间，中国开始出现新政治与新经济，也带来新文化。然而，这些“新”在毛泽东的诠释中被植入不同意义。新政治、新经济，是由工人阶级领导，完成民主革命后，走向社会主义革命。新文化，则是不同于资产阶级的文化思想、宇宙观和社会革命论，特质是民族的、科学的、大众的。五四内涵，又进一步地被加以挪用与改造。

五四运动最大的意义是什么？毛泽东强调，是爱国的知识份子找到马克思主义，而且开始以行动实现资产阶级阶段的民主革命。

改头换面 2 ：“自由主义”十一条罪状

除了上述从五四扩大到新旧三民主义的再诠释，陈永发提出另一项毛泽东对五四的“绑架”，是关于五四“自由主义”的诠释与改造。

中研院院士王汎森曾提到，1920、30 年代是中国的“主义时代”。风靡于知识分子间的十一种主义，分别是民主主义、社会主义、帝国主义、国家主义、门罗主义、国民主义、自由主义、无政府主义、民生主义、个人主义和共和主义。

作为五四知识分子，陈永发认为毛泽东一定读过英国哲学家弥尔《论自由》。只是，无论毛泽东对自由主义的想像与理解为何，他在 1937 年发表〈反对自由主义〉，开始针对自由主义进行讨伐。

毛泽东强调思想斗争，把自由主义解释为“主张无原则的和平”。首先，在文中列举了自由主义者的十一条罪状，其中包括对小资产阶级的温情主义、破坏纪律、明哲保身、不服从集体与上级命令、无原则斗争、反革命分子、不工作、群众利益、不努力工作、功臣思想、有错不改。

在毛泽东的理解中，十一罪根源于自由主义的三点特质。首先，他认为崇尚自由主义者往往将自我利益放在第一位，革命居于次位，自私自利。

其次，毛泽东指责党内的自由主义者，有思想却不实践与行动，停滞在思想层次。

第三，毛泽东将自由主义与机会主义划上等号，不积极实行马克思主义，在或左或右的情境底下，终将失去准则。

毛泽东严厉批判的自由主义，与五四运动的自由主义，其实关系不大。但这个词被他“偷梁换柱”，打上资产阶级的烙印，也成为日后共党改造干部的用词。

绑架五四：诠释、改造、毛泽东化

“毛泽东的两篇文章都不是学术文章，而是政治文章，但影响却很大。”陈永发强调，通过〈新民主主义论〉与〈论反对自由主义〉的梳理，可以理解毛泽东如何挪用并改造五四精神中的“民主主义”与“自由主义”，收编入共产党的思想核心。

五四历史被收编、绑架，自由主义则成为人人得而誅之的罪名，然而，毛泽东在〈新民主主义论〉中承诺的政治自由、经济繁荣、文化先进，在他生前并未成为事实。

演讲最后，陈永发也分享自己多年来研究中共党史的核心关怀：

共产党讲的民主、自由，跟我们想的不一样！你说他不民主、不自由，但他从没讲过他的民主和自由是这样。如果我们不搞懂他们在讲什么，就无法提出有力的反驳。你应该先了解他的民主和自由，再来反驳他。

原文连结：“共产党要的民主，跟你想的不一样”毛泽东如何绑架五四历史？

延伸阅读：陈永发个人网页