上博收官之展：古丝路十字路口的信仰与艺术 推荐

继山西古代壁画展与“巡回展览画派：俄罗斯国立特列恰科夫美术馆珍品展”之后，又一大展12月30日起在上海博物馆对外展出：这就是聚焦丝绸之路贵霜古国的“欧亚衢地：贵霜王朝的信仰与艺术”特展。作为上海博物馆今年的收官之...

继山西古代壁画展与“巡回展览画派：俄罗斯国立特列恰科夫美术馆珍品展”之后，又

一大

展12月30日起在上海博物馆对外展出：这就是聚焦丝绸之路贵霜古国的“欧亚衢地：贵霜王朝的信仰与艺术”特展。

作为上海博物馆今年的收官之展，展览展出来自上海博物馆、新疆维吾尔自治区博物馆、旅顺博物馆、和田博物馆的39件展品，从岁末到初春，诉说千年丝路上的贵霜故事。

此次展览分为“帝王与权力”、“信仰与文化”、“经济与生活”三部分，将展出三十九件贵霜王朝的

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、雕塑、配饰等珍贵文物，表现处于丝绸之路“通衢之地”的贵霜王朝所独具的特点，即鲜明与多元的文化艺术，进而揭示出丝绸之路上最重要的文化精神——开放与包容。上海博物馆馆长杨志刚表示，这次展览借助鲜明的历史文物，希望呈现贵霜王朝多元的文化、多彩的艺术和融合四方的智慧，进而揭示出丝绸之路最重要的文化精神——开放与包容。

展览海报

丝绸之路上的贵霜地形图

公元一世纪初，贵霜王朝（KushanEmpire）兴起，国家极盛时期的版图包括了中亚和南亚的部分地区。贵霜于公元425年亡。公元127年-230年为其巅峰时期。疆域从今日的塔吉克绵延至里海、阿富汗及印度河流域。贵霜帝国在迦腻色伽一世和其继承者统治之下达至鼎盛，拥有人口五百万，士兵二十多万，被认为是当时欧亚四大强国之一，与汉朝、罗马、安息并列。在《汉书》、《大唐西域记》等均有记载。

贵霜地处东西方交通要道，而且贵霜帝国出自文明水平不高的游牧部族，加之境内又有各种文化传统、宗教信仰迥然相异的民（种）族，这就为东西方文化在其境内融合创造了极为有利的条件。融合希腊、印度传统的犍陀罗艺术即产生、发展、成熟于贵霜时代。贵霜的文化艺术和建筑对中亚有很大影响。犍陀罗艺术于魏晋时期沿丝路传入中国。

贵霜的统治对这些地区的政治、经济、宗教产生了深远的影响，由于地处古代丝绸之路道路网的枢纽位置，疆域的统一和政治的稳定使贵霜成为汉朝与安息、罗马和印度之间交流往来的重要保障。同时，贵霜对周边多种文化和信仰的包容，不仅丰富了早期东西文化交流的内容，而且也造就了自身特点鲜明的贵霜文化。

此次展览的不少展品都来自新疆维吾尔自治区博物馆，新疆维吾尔自治区博物馆馆长刘炜表示，从贵霜顶峰时期到公元4世纪，即贵霜王朝没落的时期，当时贵霜的贵族来到了塔克拉玛干南源，也有了这样一种文化交流。例如这次带来的《宴饮调色板》，这个石板上不部是一个贵族饮酒状态，两个侍者，一个仆人跪着，菱形外边是两个花卉。这个石板既有希腊的元素，也有印度的绘画元素，有着这样一种文化交融。他表示，新疆维吾尔自治区博物馆与上海博物馆有着数十年的合作关系，随着上海博物馆东馆建设与丝绸之路文物展示的需要，两馆今后的合作空间将会更加广阔。

此次展览分为“帝王与权力”、“信仰与文化”、“经济与生活”三部分，设置于上海博物馆四楼展厅，现场虽然不算大，但气场却显得辽阔大气，除了陈列的大量文物，还有地形图与时间对比等，让观众迅速进入对贵霜王朝的理解与认识之中。

展览第一部分：帝王与权力

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有时是国家政府公信力的象征，通常来说，为了百姓日常使用的方便，

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制作会尽可能地在主要内容上减少变化，以保持

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的统一**。随着贵霜王朝势力的扩张，

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图像上也表现出对周边地域各种信仰的包容与接纳。贵霜王朝的“威玛?伽德菲塞斯铜币”中间是国王的站立像，他头戴贵霜式的圆顶皇冠，身穿伊朗式长袍。

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背面中心位置是印度教的湿婆神和公牛。从此王开始，贵霜在

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上创新出所谓“贵霜式”风格，

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充分融合了希腊、伊朗和印度的宗教文化特征。

威玛伽德菲塞斯卡德菲兹铜币.正面

威玛伽德菲塞斯卡德菲兹铜币.背面

展览第二部分：信仰与文化

贵霜王朝时期，对于亚历山大东征后留下的种种希腊罗马艺术，对来自西边的伊朗高原上的琐罗亚斯德教、东南边印度半岛的印度教和佛教，都采取了兼收并蓄的包容态度，这极大丰富了贵霜时期的艺术表达方式。展览中的“丰收女神坐像”是希腊艺术中常用到的素材，女神衣裙纹线流畅优美，右手上举，左手于膝头持握丰饶角（Cornucopia），表情慈祥。从此件雕塑中，可以看出希腊艺术在贵霜地区的深入影响。另一件展品“礼拜佛陀建筑构件”上的浮雕描述了菩萨、供养人共同聆听释迦牟尼说讲佛法的场景，象征希腊建筑雕塑的科林斯柱头与讲经说法场景协调于一处。

一件模制的石膏飞天塑像也十分难得，其用途应是做贴壁用的影塑，极有飞翔动感。