少年退学读经10年 聚焦

法律法规网综合：自上世纪九十年代以来，台湾学者王财贵在大陆宣讲并建立起一套名为老实大量读经的理论体系，自言以培养圣贤为目的，以全日制读经为手段。彼时，正是国学热兴起，读经运动在中国勃兴之时，王财贵的理...

法律法规网综合：自上世纪九十年代以来，台湾学者王财贵在大陆宣讲并建立起一套名为老实大量读经的理论体系，自言以培养圣贤为目的，以全日制读经为手段。彼时，正是国学热兴起，读经运动在中国勃兴之时，王财贵的理论获得大量信众支持。十年前，读经热进入**，全国近百家读经学堂雨后春笋般建立，大批少年离开体制教育，进入读经学堂求学。如今，最早的一批读经孩子已经成人，他们也成为了这场体制外教育的实验品。

那么，近十年的读经教育成效如何?最早的这批读经孩子又有什么样的心路历程?新京报记者关注读经现象，勾勒出一条以王财贵为主导的读经教育产业链条。

很少有人的求学经历，比济南少年郑惟生更曲折。

小学四年级时他离开体制教育，此后九年，辗转八省，先后在十个读经学堂求学。郑惟生回忆，那是一种接近清修的生活，居于深山，无电无网，与经书为伴，每天背诵十小时。

郑惟生退学的2008年，正是读经运动在中国勃兴之时。这种新的教育模式，宣称能帮孩子找到安身立命的精神家园，让他们与孔、孟产生心灵呼应，造就大才，甚至圣贤。

这与家长们逃离体制教育、追捧传统文化的热忱不谋而合，此后在全国建起的上千所读经学堂里，都是摇头晃脑背着经典的学生。

如今，较早的一批读经孩子已经成人。19岁的郑惟生在背完20多万字的经书后意识到，自己为之努力的一切都已付之东流;20岁的江苏姑娘李淑敏在大学旁听时，被突然的震撼所包裹，平生第一次感受到了文学的美。

从狂热、受挫、困惑到反思，他们推翻了自己曾真诚信仰，并奉献了全部生活的东西。

正如读经界一位人士总结:现在回过头去看，对孩子来说，这真是一场残酷的实验。

对读经教育的另一种反叛，在于学生们与家长的关系陷入紧张。

郑惟生读经九年，母亲陪读至少五年。到了读经末期，前路无着，母子俩都是一个头两个大，关系紧张，频繁爆发争吵。

2015年，他在内蒙古一所读经学堂耗了几个月，决定放弃包本。这决定是他独自做的。他不再愿意征求父母意见。

十七八岁时，李淑敏在家里呆了两年。那段近似空白的日子里，她每天都在复盘自己读经的经历，开始有真正的思考，和对自我认知的推翻。

说起去年去复旦大学旁听过的两节课，她脸*才变得松快，眉飞*舞起来。

历史系教授韩生讲魏晋史，无论是民族、部落还是农业、政治，都深入浅出，重在启发学生们的思考。台下的同学们，则思维自由，发言踊跃。

一个半小时的课，上了一个小时，老师就抱着水杯离开。剩下的时间让学生们该玩儿玩儿去。

还有一节是英裔女作家虹影的讲座，主题是我的文学之路。

虹影讲自己出生在重庆大院里，如何度过饥饿的童年，如何在艰难日子里写作。小小的教室坐满了人。

她觉得受到震撼，那是我第一次感受到文学的美，是这么多年我听过的，最浪漫、最感动的课程。

李淑敏想起自己曾在读经学堂里摇头晃脑地背诵过，博学于文，约之以礼。十年里，她并不理解这句话的意思，却在大学课堂里，真切地触摸到了。这意味有些讽刺。

(应采访对象要求，郑惟生、李璇为化名)