密宗里面的观清净心到底是什么，写一些你在公开出版物上很难看到的

​​文/杨大懒人 提示：本文所论及的道理极深极开放，部分观点可能很多学院派出身的人接受不了 还是回到这个上面来，补一下上次答应大家写的关...

​​文/杨大懒人

提示：本文所论及的道理极深极开放，部分观点可能很多学院派出身的人接受不了

还是回到这个上面来，补一下上次答应大家写的关于密宗清净观的文章，也算是对于上次网友对我反驳的认真回复；我想了一下，涉及佛法见地的还是要认真对待；但是这部分的真实见地在当代内地流行的藏传佛教书籍里谈到的比较少，我觉得很多人是不知道的，所以决定在这篇文章里谈一谈

实际上是这样，首先交代两个背景问题；第一个背景问题是藏传佛教或者说藏传密宗在距今几百年前的中世纪发生了一次大流变；在中世纪之前，密宗的修法都是非常简单直接又开放的，在那个时代，大成就者辈出；实际上密宗其实在最开始的时候就是由一些在家瑜伽士传出来的，而不是出自出家僧团；早期密宗大师你可以去看，很多都是在家人，那时候的窍诀、理论以及实修方式和现在流行的很多说法是不一样的，非常开放也非常简单，容易修，它不讲的那么高深莫测，非常容易上手；后来在中世纪的时候，格鲁派掌握了教权和政权，开始对密宗进行了大的改革，实际上在进行了大改革之后，密宗逐渐变得经院化，复杂化，系统化，很多理论开始搞得让人觉得很高，门槛很高，好像一般人很难修习而且比较强调世俗菩提心的修行以及对上师无条件的崇拜和信任。

实际上当代密宗的很多被当成“绝对不可改变真理”恰恰是中世纪以来佛教密宗改革之后的理论，换句话说，很多汉族藏传佛教信奉的“不容置疑”的理论恰恰是中世纪密宗大流变之后的新的东西。

比如：修行大法之前一定要修四加行，还比如要将上师看成是完美的，上师一些“不那么清净”的行为也要观成清净的，或者观想成“大成就者度化众生的示现”；由于格鲁派的世俗以及宗教势力实在太大，藏传佛教其他派别也都或多或少受到了影响，也变得保守起来；很多原本开放简单容易修的教法也变得门槛重重；比如红教的被推为藏传佛教最高法门的大圆满，现在内地很多法师喜欢讲“不修行五加行一定不能修大圆满”或者“大圆满前行是修大圆满的必须，不修前行你就一定修不成大圆满“之类流行的说法，还有的人甚至宣称”修一遍五加行都不够，最好修好几遍五加行“；实际上这些说法根本上就是胡扯；实际上你如果有缘接触真正的大圆满理论和见地你就会发现”大圆满“这三个字直接就把”前行“否定了，因为在大圆满里的一个核心见地是一切众生在“基”上就已经圆满了，你心的本性是不假修得的，从一开始就是圆满的，大圆满的基是圆满的，道是圆满的，果也是圆满的；既然基上已经圆满了，那么你修前行做什么？而且，在大圆满的顶严窍诀部里甚至会说“如果你思维轮回的痛苦而想要出离，你思维涅槃的快乐而想要得到，这是一个大过失”；你看，在这句大圆满教言里“四外加行”也站不住脚了。

你也许看了这段话会强烈反对，反对的理由我也很清楚：因为当代的藏人成就者们都修四加行啊，他们都是先修了四加行后才修的大法得成就啊，所以四加行一定是必须的；对不起，这完全错误，当代藏人上师们修四加行只是中世纪以来西藏的传统，实际上中世纪之前的西藏修行人不修“大圆满前行”，古印度的瑜伽士们更不会修什么前行；四加行是中世纪密宗改革之后逐渐兴起的，其核心价值也并不是什么“四加行是证悟的必须”而是一种弟子们和上师相处亲近的理由；换句话说，四加行最原始的目的，是中世纪之后为了稳固西藏宗教教学体制而出现的东西，它的主要目的有二：第一，修四加行很辛苦，通过四加行过滤掉求法心不诚的弟子；第二，修四加行需要一些时间，在修四加行的过程中弟子会逐渐接近并亲近上师，和上师建立融洽的默契和关系，这种默契对修行很关键；换句话说，所谓的加行，它最开始的真实目的是这些，是西藏宗教制度发展到一定时期而出现的产物，在中世纪之前没有（因为中世纪之前西藏宗教体制还没有那么严格完善，组织结构比较松散自有，所以不需要四加行）在当代海外欧美流行大圆满的地区不怎么要求，在古印度更没有；而不是什么”证悟的必须“。

某些当代著名堪布甚至会说：“为什么现代人需要修加行才可以证悟，因为现代是末法时代，末法时代的人根基差，不修加行无法证悟，古代是正法时代，那时候的人根基好所以不用修加行”；这种说法看似有道理，但其实却是和原教旨的大圆满唱反调，因为大圆满里明明说：“本来住故不依勤作修,亦不观待根基差别等”；怎么到了某些堪布嘴里又开始观待根基差别了呢？修行，一定不可以崇拜权威，盲信名气，这是又一个大话题；以后有时间我再展开说。

当然，修四加行会积累很多善业，这是一定的，但是这和证悟没有什么必然的关系。（这部分不是我这篇文章论述的重点，故略过，当然这也可以展开成一篇非常深入的文章）

其实一些在中世纪之后密宗系统的一些在今人看来“颠扑不破，不可置疑的规矩”类似什么呢？我有一个比喻：好比说马云每天早晨六点起床，然后先喝一杯斐济水，七点了吃一包康师傅香辣牛肉面，然后穿上红色的T恤去上班，那么有些人就会这么认为：如果你我也想成为千亿富豪，那么也必须每天早晨六点起床，喝一杯斐济水，然后七点准时吃一包康师傅香辣牛肉面，然后穿上红色的T恤去上班；藏传佛教的一些规矩传统其实就类似这样，往往是历史上有某个成就者有一些修行的习惯，然后这个人成就了，同时这个人又拥有了强大的宗教乃至世俗权力，那么好了，在他之后的弟子们，都会把这个人的修行细节和生活习惯照搬为标准；这显然是一种藏式的盲从（同理可以看到汉人的活跃性，尽管汉地历史上禅宗的大成就者一点不比藏人少，但是很少有传承拿某个汉族大禅师的生活修行细节当准则的）；因为就修行而言，每个人的情况都是不同的，都需要不同的对治。

第二条背景问题是实际上密宗在当今世界不同地区的弘传情况是不一样的；从内容以及文本质量来说，西方欧美国家以及港台地区的密法弘扬深度远远高于内地；尤其是欧美英文世界，藏传密宗最深最秘密最精华的教法以及文本很大一部分被翻译成了英文，在英文世界流传，而内地汉地信众所接触到的密宗及其相关文本，就其深度和干货程度远低于英文世界；很多在汉地被宣传为“要经过重重灌顶授权才可以看的“的著作其实在英文世界是公开出版物，很多高深的教法在英文世界是普传的；而汉地由于宗教起步晚，所以对内容深度没有刚性要求，只要一个堪布/活佛名气大，人品过硬，讲些浅显的内容甚至佛教鸡汤大家也会非常尊重你，就像微博上一些藏传佛教出家人大V有时候会发一些比较鸡汤的佛教知识一样有很多人点赞一样（当然我相信这些学者堪布人品是非常好的，我这里说的不是人品是说内容深度）；而在欧美国家可不是，在欧美世界，你没有真东西，你不讲真东西，深东西，你无法站稳脚跟的。

所以有些反对我观点的网友，其反对我观点的理论依据恰恰是在国内汉地的一些浅显的公开出版物的东西，而他们反对的观点，恰恰是那些真正深的，干货的内容（摊手）；当然，他们会用他们学到的理论反驳我这句话，理由我也知道“那些深入的东西普通人无法接受，所以你拿出来显摆是不负责任的，我们这些”根基不行“的人会反驳你恰恰证明了我以上的话” 但其实真不是，因为佛法不是数学，数学需要先学加减法然后才能学习乘除法，先学微积分然后才能搞懂拓扑；佛法不是，佛法其实每个宗乘是独立的，你不需要先学小乘再学大乘，也不需要先有了所谓世俗菩提心才修大圆满/大手印；其实佛法每个宗乘是独立的；先从高的学并不一定会导致你理论修行脱节。

当然，我说的这些还是中世纪以前的观点；在中世纪之后，有些宗教领袖会说佛法要一步一步学，一步一步取得授权才可以看下一步的，这个中原因复杂，在此不详说；但是绝不仅仅是“为了徒弟循序渐渐修学，不出差错”那么单纯；我想聪明一点的人已经想到了一些别的原因。

下面回到我的主题：密宗的清净观到底是指什么？很多汉族藏传佛教信徒经过一些学习会理解成：不可以观察上师的过失，要观上师是佛，上师的一切都是完美的，是清净的，上师一些”不那么如法“的行为也要持清净观等等；比如上师发脾气那是以发脾气度化众生，不是真的发脾气，上师交女朋友那是示现有贪欲度化弟子不是真的有贪欲，总之上师的一切都是完美的，不会有丝毫缺点等等

对不起，尽管有些堪布活佛会这么讲，但这不是净观的真实含义，不客气地说，这只是中世纪以来为了维护喇嘛的封建地位而搞出来的说法，在原教旨密宗里，净观不是这个意思；真的不是。

客观上说，当今藏传佛教确实是比汉传佛教要强不少的，但是藏传佛教的强是体现在藏传佛教至今仍然有完整的心性证悟体系以及完整的心性证悟认证传承，而汉传佛教的心性证悟传承扛把子——古禅宗已经近乎于失传了；这是当今藏传佛教优于汉传佛教的最大原因，藏传佛教的核心珍宝——证悟窍诀和证悟传承还在；但是这并不代表藏传佛教系统就没有糟粕，实际上糟粕还不少，比如盲目崇拜。

那么清净观的真实含义是什么？答：观一切众生的一切行为和情绪都是佛的示现；这里没有说只有成就者的情绪和行为是示现，实际上一切众生的一切情绪、行为都是佛，也即自性佛的示现，其本质都是自性佛的力道示现，都是清净的；一切众生慈悲的情绪和行为是清净的，一切众生的愤怒、贪欲也都是自性佛的示现，都是清净的，慈悲利他是菩提，贪嗔痴慢疑等五毒烦恼一样也是菩提，不是转烦恼为菩提，而是烦恼本身就是菩提；对待自他一切众生的一切情绪，不管是正面的、负面的，都不要有强烈地分别和排拒，不取不舍，一切皆是佛的显现；这才是清净观而不是把上师“不完美”的行为观成完美的，那个是迷信；真正的净观是：法界中的一切显现，纯一清净，皆是菩提的显现，这才是净观的真实含义。

一个真正的证悟者并不会为了度化众生去刻意显现或做什么，“为了”度化谁谁谁而“刻意”去做什么，这恰恰是一种世间之心，而证悟之心是无为的，真正的成就者才不会处心积虑地为你示现什么，或者假装成什么去刻意度化你，不要自作多情...成就者的一切情绪行为都是任运的，而不是故意的

又因为烦恼即是菩提，所以不但成就者发脾气是菩提，你发脾气其实也是菩提，你三大爷发脾气一样也是菩提，一切众生的一切情绪，证悟前不用管它，因为那个是菩提，证悟后更不用管，因为那个是菩提，证悟前后不管，所以真正的密宗修行人才不会花大量时间去造作地完善自己的人格让自己不发脾气才不会让自己成为一个大众皆能接受的没脾气的、佛系的好好先生来满足自己更深层次的我执需要；真正的密宗修行者对成为一个伪善的宗教徒毫无兴趣；这才是真实的密宗修法；你看，真实的密宗见地是不是极为锐利？

所以成就者发脾气就是真的发脾气了，成就者交女朋友就是因为他真的想交女朋友，并不是在有意为你示现，你不要自作多情了，但其实你发脾气，想交女朋友一样也都是菩提；你和成就者唯一的差别在于成就者了达了自心的本性，于是他知道了这些烦恼情绪是菩提，从来没离开过本性，所以他敢于承担这些，而你不知道，你以“负面情绪”为耻，不敢承担，发完脾气后悔，不发脾气难受，想要摆脱还摆脱不了，于是深陷其中，而且对于有着同样情绪的其他人，你也认为那个是烦恼，不是菩提，你还看不起对方，指摘对方，以佛教徒自居当佛教警察，于是产生了更大的迷惑，区别只在这里；而密宗的清净观就在于在最开始就矫正你的认识，告诉你一切众生的一切行为情绪统统是佛的示现，生佛平等无二，人人都没什么“特殊的”，人人又都是“特殊的”；这是极为锐利的，显宗一般不会谈到的。

现在大家知道是什么是真正的清净观了吧，所以说佛教好玩，佛教特别好玩，越是高的教法，越有着极为开放广阔的态度和极强的可操作性相应的也就越好玩，所以我爱佛法，我特别爱佛法；但是我爱的不是鸡汤佛法，而是真正的佛法。

所以在真正的高层次实修派中“不论是非而只论大是大非”这是什么意思呢？也即高层次的实修派，只会讨论你能不能见到你心的本性，你能见到你心的本性，那么你做什么都是对的，反之，你见不到心的本性，你对你心的本性没有认识，那么你做什么（包括看上去很高尚的行为）都是错的；所以其实真实的上乘教法从来不和你谈是非，只和你谈大是大非，佛法是谈大是大非的教法；是非是没有意思的，那不是佛陀最想说的东西，大是大非才有意思。

还是回到这个上面来，其实接触到密宗真实的教法是不容易的，而且很多大德其实对外对内讲得是两套话，对外层的大众讲一些不那么锐利的或者顺应传统习惯的知识，但是关起门来对心腹弟子讲得就是另一套极税利的、极实用的、原教旨的、偏重实际体验上的东西；往往后者才是藏传佛教最核心珍贵的东西，也即密宗真正“密”的东西；而这些东西需要有一定的缘分才可以接触得到。比如这篇文章里的“净观的真实含义”

我打字打得有点累了，就先讲到这里，因为我觉得清净观是一个非常重要的知识点，所以就在这里讲下，内容有点大胆，有点开放，但是我觉得真正客观有心胸的人会接受这些的，睡了。​​​​